Индивидуальные учебные работы для студентов


Искусство есть такая же потребность как есть и пить эссе

Культура как интерфейс 3 1. Culture as an interface 2.

Энергетика социала 4 2. Energetics of the social 3. The total of culture: Внешний и внутренний миф 13 1. External and internal myth 2. Реализация технократичес- 13 2. Realization of technocra- кого мифа: Разрыв с реальностью искусство есть такая же потребность как есть и пить эссе 3. Gap with reality 4. Профессиональное искусст- 20 4. Личная сила и деньги 22 1.

Personal power and money 2. Ограниченность искусства; 26 4. Scantiness of art; traps ловушки имитации of imitation 5. Недостаточность этики 27 5.

Ethics is insufficient 6. Возможности поэзии 32 7. Potentialities of poetry 8. Мой опыт 34 8. Искусство в целом 35 1. Art on the whole 2. Литература поэзия 35 2. От себя 35 3. Магическое в этой традиции очень часто равносильно эзотерике как таковой, то есть знанию через собственную духовно-телесную практику. С учетом наших словарных привычек, больше подошло бы, возможно, слово "йога" или "герметизм".

Но дон Карлос, следуя учителю, назы- вает эту традицию магией, поэтому и я пользуюсь этим назва- нием. А обращаюсь я к ней потому, что именно в нагваль-магии я нашел больше всего подсказок относительно происходящего с нами.

Положение, действительно, весьма критично, и приходит- ся пересматривать самые истоки нашей цивилизации, вплоть до каменного века. Тропы же того времени - это тропы воинов и охотников,- путь, с которого мы сошли и преемственность ко- торого не прерывалась у магов традиции дона Хуана.

Это больше, чем экономика, и это не обязательно культура - хотя она в социале, конечно, всегда присутствует. До известной степени это совпадает с тем, что в нагваль-магии называют "тоналем" или "деланьем".

Для моей попытки понять вещи оказалось плодотворно со- поставление поэзии, магии и экономики социала - этого же я держусь в изложении. Что до источников, то в целом это то направление в нау- ках о человеке, которое соединяет положительную науку Запада и подходы учений Востока. Перекличек масса - я не возьмусь их даже перечислить. Как оказалось, понять что-нибудь самому не только интересней, но надежней и гораздо быстрее.

Вот и в этой статье я предпочел живое размышление утомительным ссыл- кам. Если я и рискую, стараясь еще раз понять что-то, всем давно известное, так уж зато оно станет понятно самому тупо- му из всех - то есть. Можно это пони- мать как социологический или антропологический этюд - или же как "нормальную" публицистику. А можно и - искусство есть такая же потребность как есть и пить эссе очень длинное стихотворение - так смотрю я. Я лишь литератор и немного ученый - не.

Я невежда - это правда, но я пытаюсь вглядеться и понять - это тоже правда. Задним числом считаю нелишним оговорить вот еще что: При знакомстве более плотном иные главки и вся работа в целом претерпела бы, возможно, сильные изменения.

Это не извинение, а разъяснение возможных накладок и расхождений с учением Кастанеды. Править, однако, что-либо уже поздно - да и в работе моей, как я полагаю, свой собственный заряд, вне зависимости от ее близости или дальности к каким-либо иным произведениям. Разносят прижимистых и "некультурных" нуворишей, не желаю- щих отстегивать на нужды "высокого" искусства. Общепринятое мнение, похоже, в том, что это вот "высокое искусство" - не- кая сверхценность, которую нужно сохранить во что бы то ни.

Но когда эти два понятия каким-либо образом соединяют - в виде, положим, "искусства, несущего религиозные идеалы" или "восстановления храмов" - то уж тут полное единодушие: Действительно ли безупречна сама культура?

Может быть, в ее нынешней - так на- зову - модели или в культуре как таковой есть нечто, что несет несчастья и ей самой, и обществу? Считаю, что именно сейчас время во всем разобраться. По- зиция непризнанного мессии, этакой высокоэстетично-этичной Золушки, на мой взгляд, есть худшая из дешевок - и большая беда уже в том, что ее торопится занять и наша церковь, и на- ша искусство. Как я полагаю, культуру можно определить как огромный интерфейс - здесь удобно прибегнуть к компьютерному термину - между человеком и природой.

Культура и появляется там, где кончается биология, природа, где исчерпаны заблокированы, зарезервированы биологические решения. Например, поведение двух оленей в стычке из-за самки определяет генетически за- ложенный ритуал.

У человека в генах этого нет, и в схожей си- туации подобную роль выполняет этика, культурные ритуалы. То есть культура - это такой арсенал средств, технологий, кото- рые дают нам доступ к природе - и внешней, и нашей собствен- ной, телесной. Практически все, казалось бы, чисто биологи- ческие способности и наклонности поступают в наше распоряже- ние не прямо из природы, а из рук культуры, социума: Первоочередные задачи культуры, а то есть регуляция агрессии и сексуальности, достаточны очевидны и не требуют особого разговора.

Внимание я предлагаю уделить иным, не ме- нее существенным моментам - вот каким: По- казательно, что после этого перед человеком предстает совсем не буйство красок и форм, а стена сплошного серого света. И только очень постепенно он учится различать в ней предметы, ранее известные ему на ощупь. Мой этюд не предполагает создание целостной картины - это дело долгое. Но чтоб пояснить все дальнейшее, раскроем упомянутые выше моменты подробней.

Как и все остальное, жизненная энергия психическая эне- ргия, Эрос, ци - вообще всякая живая поступают в распоряже- ние человека через социум, хотя - и это важно - извлекается она индивидуально-телесно. Если социал, включая сюда и всю ма- териальную деятельность, - это внешняя проекция человека в окружающий мир, то интрал - откат, реверсия, возвратное эхо социала вовнутрь человека. Привлекая эту аналогию, в циркуляции жизненной энергии можно выделить момент отчуждения, - изъятие "личных средств" у индивида - с тем, чтобы он получил обратно свои же "день- ги" сильно урезанные, кстати сказатьно уже из рук общес- тва, "законно".

И вот это ведомство предлагает: Спонсоры соглашаются,- ну, а дальше, конечно, открывается простор для всяческих махинаций. Кому-то дать больше, кого-то обойти, что-то вовсе пустить на сторону - история известная. Важно искусство есть такая же потребность как есть и пить эссе, что искусство есть такая же потребность как есть и пить эссе картина может возникнуть тогда, когда имеет место отказ от индивиду- ального усвоения "дотации" - и то же самое верно в части психосоциальной энергетики.

Если личность напрямую выходит на "спонсора", минуя ведомство-посредник, если она способна почерпать энергию прямо из источника - а это Дух, если она имеет - термин магии - искусство есть такая же потребность как есть и пить эссе звено или - термин евра- зийской эзотерики - раскрытый канал, то подобным манипуляци- ям человек просто не поддается: Именно поэтому социум домогается - и всегда успешно - блокировки этого индивидуального звена.

А заполучив в свои руки звено, социум получает и власть над личностью и ее энер- гетикой, образуя этакий энергетический банк, где размещены вклады всех и каждого.

И этот супербанк весьма внимательно следит, чтобы никто не снял деньги и не завел счет где-то на стороне,- чтобы не посягали на его монополию. Правда, в пре- делах социума возникают вторичные энергетические образования - разного рода общественные объединения,- партии, конфессии и т. Сразу можно отметить тенденцию такого банка - и его под- разделений: Иное общество, госу- дарство, общественная структура всерьез ставит себя на место источника энергии - и с уверенностью перекрывает звено лич- ности, отсекая ее от искусство есть такая же потребность как есть и пить эссе Духа - но тем самым, и притока энергии.

Такой банк, естественно, способен прожить ровно столько, насколько хватит его капитала, накопленной ранее энергии, а далее следует крах.

Отсюда, оптимальным для со- циума является умеренная позиция: Это достигается через деланье. Именно такое деланье, незамечаемое, вы- полняемое внутри, и следует прежде всего рассмотреть. Внешнее предметное мифотворчество отрицать невозможно - оно перед глазами. Скажем, относительно образов - хорошо из- вестно, что репутация, имя, имидж - делаются; делается об- щественное мнение, политика - с помощью идеологии, которая и сама-то есть деланье определенной версии мира.

И правда, вот солнце, небо, дерево, гора - они же есть сами, ведь не человек же их делает? Штука, искусство есть такая же потребность как есть и пить эссе, в том, что деланье введено уже в сам процесс воспри- ятия. Это легче увидеть на внешнем примере. Предположим, есть на территории племени некая гора, обыкновенная, без полевых аномалий, без ядовитых змей - гора и гора.

И вдруг вождь объявляет ее опасным и запретным местом и ставит стражу, что- бы туда никто не забирался. Кого-то все же угораздило - и вот, виновника ловят и ломают ему пару ребер.

Что же - оказа- лась гора опасным местом? Но произошло это искусство есть такая же потребность как есть и пить эссе в силу собственных свойств горы, а в силу того, что этой вещи, горе, был приписан определенный смысл и он был социаль- но организован, имел - как банкнота золотое покрытие - соци- альное обеспечение.

Внешнее деланье, социал, и есть вот та- кое придание смыслов, социально поддержанная версия мира. Но это же самое личность выполняет внутри себя, размес- тив в себе эту версию в виде интрала, деланья внyтреннего,- конечно, это прежде всего язык.

Происходит все бессознатель- но и начинается с младенчества,- более того, обретение свое- го личного "я" и означает образование интрала, усвоение ка- кой-либо версии мира. Вот этот момент сразу надо подчеркнуть: Такие попытки, действительно, часто предпринимались, но проваливались - в отсутствие "я" человек не становится аб- солютно послушным, но наоборот, выпадает из социума:

VK
OK
MR
GP