Индивидуальные учебные работы для студентов


Ты называешь себя свободным от чего и для чего эссе

И не мудрено — вопрос-то не простой. Проблема свободы в истории философии усложнялась тем, что многие мыслители пытались вывести из сущности свободы долг человека, стремились или вообще не употреблять понятие свободы, или употреблять, ограничив его определенным образом. Но долг никогда не может вытекать из самой свободы, а только из этических соображений. Будучи неограниченной по своей сущности, свобода как раз должна предполагать этику, чтобы сделать людей неограниченно ответственными за все, что они делают и позволяют делать другим.

В истории развития ты называешь себя свободным от чего и для чего эссе свободы понятие творческой свободы постепенно вытесняет понятие свободы от препятствий принуждения, казуальности, судьбы. В древней философии у Сократа и Платона речь идет, прежде всего, о свободе и судьбе, затем о свободе от политического деспотизма у Аристотеля и Эпикура и о бедствиях человеческого существования у Эпикура, стоиков, в неоплатонизме.

В средние века подразумевалась свобода от греха и проклятие церкви, причем возникал разлад между нравственно требуемой свободой человека и требуемым религией всемогуществом Бога. В эпоху Ренессанса и последующий период под свободой понимали беспрепятственное всестороннее развертывание человеческой личности. Со времени Просвещения возникает понятие, заимствованное у либерализма и философии естественного права Альтузий, Гоббс, Гроций, Пуфендорф; в 1689 в Англии — Билль о правахсдерживаемое все углубляющимся научным взглядом, признающем господство всемогущей естественной причинности и закономерности.

В немецкой религии и философии, начиная от Мейстера Экхарта, включая Лейбница, Канта, Гёте, Шиллера, а также в немецком идеализме до Шопенгауэра и Ницше, ставится вопрос о свободе, как вопрос о постулате нравственно-творческого соответствия сущности и ее развития. Марксизм считает свободу фикцией: Согласно экзистенциализму Ясперса [1], человек свободен преодолеть бытие мира в выборе самого себя и достигнуть трансценденции Всеобъемлющего.

Свободное ты называешь себя свободным от чего и для чего эссе означает возможность осуществить добрую или злую волю.

Добрая воля обладает достоверностью безусловного, божественного; она ограничивается бессознательным жизненным упрямством простого определенного бытия и подлинного бытия. Согласно экзистенциализму Сартра [1,7], свобода - не свойство человека, а его субстанция. Человек не может отличаться от своей свободы, свобода не может отличаться от ее проявлений. Человек, так как он свободен, может проецировать себя на свободно выбранную цель, и эта цель определит, кем он является.

Вместе с целеполаганием возникают и все ценности, вещи выступают из своей недифференцированности и организуются в ситуацию, которая завершает человека и к которой принадлежит он. Следовательно, человек всегда достоин того, что с ним случается.

У него нет оснований для оправдания. Изложим кратко взгляды известных философов на свободу. Кант [2] Проблема свободы была для него одной из краеугольных. Необходимость, казуальные отношения, как он считал, пространство и время, относятся к миру явлений.

Тезис третьей космологической антиномии гласит: Он полагал, что человек становится свободным, как только совершит человечный беспричинный поступок, и долг такого человека — отнестись после этого к др. Трансцедентальную свободу Кант определяет как условие самоопределения воли своим собственным законом; она делает возможной практическую свободу, а именно, независимость воли от принуждения со стороны чувственных побуждений.

Спиноза [6] Был фаталистом. Считал, что Свобода — познание себя, как места в общей структуре, осознание связи с абсолютом.

СВОБОДА ЕСТЬ...

Принуждение — воздействие силы извне. Считал, что если мы поймем, что мы часть этой силы, то тогда принуждение исчезает и мы свободны. В своей Этике в некоторых теоремах Спиноза утверждает, что: Если бы люди рождались свободными, то они не могли бы составить никакого понятия о добре и зле, пока оставались бы свободными. Душевная сила или добродетель свободного человека одинаково усматривается как во избежание опасностей, так и в преодолении.

Список предметов

Человек свободный, живущий среди невежд, старается, насколько это возможно, отклонять от себя их благодеяния. Одни только люди свободные бывают наиболее благодарными по отношению друг к другу.

Человек свободный никогда не действует лживо, но всегда честно. Спиноза считал, что самое полезное в жизни - совершенствовать свое познание или разум, и в этом одном состоит высшее счастье или блаженство человека Гегель [3] Одной из центральных идей в его философской системе является проблема свободы.

Согласно Гегелю, все историческое продвижение связано с продвижением в развитии идеи свободы. Идея свободы — действительность людей, их бытие. Он не согласен с мнением Спинозы. Несомненным достижением Гегеля является рассмотрение свободы как абсолютной негативности.

С точки зрения мирового духа, такими моментами являются уже целые народы и поколения. Вопрос о соотношении свободы ты называешь себя свободным от чего и для чего эссе необходимостью для Гегеля — это еще и вопрос о диалектике.

Мир есть история духа, и в этой истории свободе предстоит одержать победу над необходимостью. Необходимость и свобода — не стороны действительности, скорее — ступени ее развития.

Свобода по Гегелю ты называешь себя свободным от чего и для чего эссе в область духа через познание нравственного. Прогресс свободы есть прогресс демократизации форм гос. Лев Шестов [4] Cчитал свою философию экзистенциальной от латинского слова existentia — существование. В центре ее стоит существование одинокого человеческого Я, не желающего сливаться с единым, стремящегося отстоять свое право на индивидуальность, на уникальное личностное видение окружающего мира.

  • Бердяев [5] Философ утверждал, что Дух есть свобода;
  • Свободная жизнь есть самая трудная жизнь, легкая же жизнь есть жизнь в необходимости и принуждении;
  • Бердяев [5] Философ утверждал, что Дух есть свобода;
  • Но ты повторяешь ей заученные фразы, делаешь одни и те же штучки, совершаешь одинаковые движения в установленном порядке:

Свобода личности — внутренняя и внешняя, духовная и политическая — полагалась философом в качестве высшей ценности, основы подлинного существования. Бердяев [5] Философ утверждал, что Дух есть свобода. Дух не знает внеположности, не знает принуждающих его объективных предметов.

Обрести подлинную свободу значит войти в духовный мир. Свобода есть свобода духа, иллюзорно, призрачно искание свободы исключительно в мире природном. Порядок свободы и порядок природы противостоят друг другу.

Свобода человека совсем не есть требование и претензия человека. Человек легко отказывается от свободы во имя спокойствия и благополучия, он с трудом выносит непомерное бремя свободы и готов скинуть его и переложить на более сильные плечи. Чтобы войти в духовный мир, человек должен совершить подвиг свободы.

Ты называешь себя свободным. Свободным от чего, или свободным для чего?(с) Фридрих Ницше

Человек должен получить свободу не извне, а изнутри ее раскрыть. Свобода есть судьба, фатум человека, как ни парадоксально это звучит. Смирение есть путь освобождения от власти внешнего, чуждого, насилующего человека, обретение освобожденности духа, отреченности от власти порабощающих стихий, внутренней свободы от зла жизни.

Свобода есть собранность, а не распущенность духа, свобода сурова и трудна, а не легка. Свободная жизнь есть самая трудная жизнь, легкая же жизнь есть жизнь в необходимости и принуждении.

Свобода порождает страдание и трагедию. Отречение от свободы порождает кажущееся облегчение страданий и трагизма жизни. Фромм [10] Большинство людей убеждено, что если их не принуждает открыто какая-либо внешняя сила, то их решения - это их собственные решения, и если они чего-то хотят, то это их собственные желания. Такое представление о себе - одна из ты называешь себя свободным от чего и для чего эссе наших иллюзий, говорит Э. На самом деле значительная часть наших желаний фактически навязана нам со стороны; нам удается убедить себя, что это мы приняли решение, в то время как на самом деле мы подстраиваемся под желания окружающих, гонимые страхом изоляции или даже более серьезных опасностей, угрожающих нашей жизни.

Подавление критического мышления, как правило, начинается в раннем возрасте. С помощью механизмов "бегства от Свободы" индивид преодолевает чувство своей ничтожности по сравнению с подавляюще мощным внешним миром, или за счет отказа от собственной целостности, или за счет разрушения других, для того чтобы мир перестал ему угрожать.

  1. Коротко говоря, индивид перестает быть собой; он полностью усваивает тип личности, предлагаемый ему общепринятым шаблоном, и становится точно таким же, как все остальные, и таким, каким они хотят его видеть. Ты не любил её, тебе просто было в кайф, Когда она сопела мирно рядом, И провожала по утрам влюбленным взглядом.
  2. Эти механизмы "бегства" важны для индивидуальной психологии, но не представляют большого интереса в смысле общественной значимости.
  3. Обрести подлинную свободу значит войти в духовный мир. Ты не любил её, тебе нравился в ней шарм, Улыбка и ямочки на пояснице.
  4. В эпоху Ренессанса и последующий период под свободой понимали беспрепятственное всестороннее развертывание человеческой личности. Человек легко отказывается от свободы во имя спокойствия и благополучия, он с трудом выносит непомерное бремя свободы и готов скинуть его и переложить на более сильные плечи.

Механизмы "бегства" состоят в полном отрешении от мира, при котором мир утрачивает свои угрожающие черты эту картину мы видим в некоторых психозахлибо в психологическом самовозвеличении до такой степени, что мир, окружающий человека, становится мал в сравнении с. Эти механизмы "бегства" важны для индивидуальной психологии, но не представляют большого интереса в смысле общественной значимости. Такой механизм является спасительным решением для большинства нормальных индивидов в современном обществе.

Коротко говоря, ты называешь себя свободным от чего и для чего эссе перестает быть собой; он полностью усваивает тип личности, предлагаемый ему общепринятым шаблоном, и становится точно таким же, как все остальные, и таким, каким они хотят его видеть. Исчезает различие между собственным "я" и окружающим миром, а вместе с тем и осознанный страх перед одиночеством и бессилием. Этот механизм можно сравнить с защитной окраской некоторых животных: Отказавшись от собственного "я" и превратившись в робота, подобного миллионам других таких же роботов, человек уже не ощущает одиночества и тревоги.

Однако за это приходится платить утратой своей личности и, соответственно, свободы. Итак, Фромм полагает, что "нормальный" способ преодоления одиночества в нашем обществе состоит в превращении в автомат. Но такая точка зрения противоречит одному из самых распространенных представлений о человеке нашей культуры: Каждый человек искренне убежден, что он - это "он", что его мысли, чувства и желания на самом деле принадлежат "ему".

Но хотя среди нас и встречаются подлинные личности, в большинстве ты называешь себя свободным от чего и для чего эссе такое убеждение является иллюзией, иллюзией опасной, ибо она препятствует ликвидации причин, обусловивших такое положение. Казалось бы, каждый совершенно "свободен", если только не нарушает законных прав других людей. Но обнаруживается, что власть при этом не исчезла, а стала невидимой.

Вместо явной власти правит власть "анонимная". У нее множество масок: Кажется, что она не использует никакого давления, а только мягкое убеждение. Фромм подчеркивает, что структура современного общества воздействует на человека одновременно в двух направлениях: Понимание всей проблемы свободы зиждется на способности видеть обе стороны этого процесса; рассматривая одну из них, не забывать о второй. Разумеется, необходимо защищать и отстаивать каждую из уже завоеванных свобод, необходимо их сохранять и развивать, но вместе с тем необходимо добиться свободы нового типа, такой свободы, которая позволит нам реализовать свою личность, поверить в себя и в жизнь.

Бегство в симбиотическую зависимость, говорит Фромм, может на какое-то время приглушить страдание, но не может его устранить. История человечества - это история растущей индивидуализации, и вместе с тем история растущей свободы. Стремление к свободе не метафизическая сила, хотя законами природы его тоже не объяснить; оно является неизбежным результатом процессов индивидуализации и развития культуры. Авторитарные системы не могут ликвидировать основные условия, порождающие стремление к свободе, точно так же они не могут искоренить и стремление к свободе, вытекающее из этих условий.

Записан Не всё бывает в жизни так, как в сказке, но в сказке всё бывает так, как в жизни Слова, которые рождаются в сердце, доходят до сердца.

VK
OK
MR
GP